瑯琊宋氏景行維賢 牧汝五載德建名立——清代名吏宋名立故事

宋名立捐資重修的石拱橋，為河南省文物保護單位。

宋名立撰寫的《蠶桑輯要序》

宋明立《汝州續(xù)志》序

﹃景行維賢，克念作圣。德建名立，形端表正﹄是《千字文》的名句。前兩句分別出自《詩經(jīng)》與《尚書》。意思是：高尚的德行只能在賢人那里看到，所以要仰慕圣賢的德行;要克制妄念，努力仿效圣人。后兩句承前意為養(yǎng)成了好的道德情操，美好的名聲也自然隨之而來;就如同形體端莊了，儀表也隨之正直莊嚴一樣。不知清代汝州知州、瑯琊(今山東臨沂市)名士宋名立(1698—1757)的名字是否來源于此。宋名立在汝州任職五年后離開時，士紳稱贊他：聿興學校以作人，廣建倉廒以積谷;士敦詩書弦歌比戶，農(nóng)服田力桑麻遍野;案無停留之牘，獄無冤滯之囚;工商各安其業(yè)，市廛悉平其爭。

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重視農(nóng)田水利

乾隆五年(1740)，宋名立從裕州調(diào)任汝州直隸州，下車伊始，先對汝州的地理進行了考察。他認為汝州河道縱橫，開挖河渠是農(nóng)民增收的有效途徑。他要求各縣普查和疏通舊有渠道，規(guī)劃和開挖新渠，充分利用河水發(fā)展農(nóng)業(yè)。他對水利建設(shè)方面的重視可從他編的《汝州續(xù)志》得到證明。在水利一目中，計渠64條及一堰一堤，均按水系排列。對于新渠，特別詳細地注明渠的長寬及渠兩旁植樹護堤的措施。這在地方志中十分罕見，受到史學家好評。

明清時期汝州農(nóng)村土地管理復(fù)雜，軍屯與民田交錯，常因地界、出路、用水和排水等問題發(fā)生爭執(zhí)，有時互不相讓，軍民關(guān)系不很融洽。宋名立來汝州的第三個月下鄉(xiāng)查看秋作物生長情況，在寶豐縣看到數(shù)百頃秋莊稼泡在水里枯萎一片。陪同他的寶豐縣馬縣令告訴他，這一帶是軍屯和民田交錯的地方，矛盾很復(fù)雜，幾十年了也沒人能處理好。宋名立了解了事情原因后，與軍屯負責人和寶豐縣令就排水問題進行協(xié)商，并達成了協(xié)議，田地不分軍田民田統(tǒng)一規(guī)劃排水渠的走向和密度，誰的田地由誰挖排水渠。方案一出，飽受水害之苦的百姓踴躍參加挖渠行動，很快出現(xiàn)了水渠成行的景象。排出水后的洼地成了高產(chǎn)田，水渠旁還可以種耐澇的樹木，彌補了開渠占地的損失。其它縣的洼地也紛紛按寶豐的模式進行排水規(guī)劃和建設(shè)。宋名立高興地寫下了《渠成行》的日記，記述了這件事的經(jīng)過，后收入他主編的《汝州續(xù)志》中。

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引進高產(chǎn)作物

宋名立來汝州前，汝州的主要農(nóng)作物是小麥、高粱、谷子、稻谷和豆類，不僅產(chǎn)量低，管理費功夫，而且易生蟲害。乾隆八年，汝州發(fā)生旱災(zāi)，大部分春作物沒有收成。見多識廣的宋名立知道海南島普遍種植的高產(chǎn)作物番薯(紅薯)和番麥(玉米)可以在汝州種植。于是就派人到海南島購買紅薯苗和玉米種子，并重金聘請種植能手來汝州指導(dǎo)。玉米和紅薯在汝州經(jīng)過兩年的推廣，逐漸被群眾所接受，后來成為種植的主要作物。特別是紅薯種植簡單，耐干旱，適應(yīng)在丘陵、河灘等貧瘠的沙土地生長，產(chǎn)量又高，解決了當時人多地少糧食短缺的問題。汝州是河南較早種植紅薯和玉米的地區(qū)，對周邊府州影響很大。直到乾隆五十五年,乾隆帝下諭“番薯既可充食,兼能耐旱,必使民間共知其利,廣為栽種,接濟民食,亦屬備荒之法”，要求在全國推廣。不知乾隆皇帝是不是受汝州成功經(jīng)驗的啟發(fā)才下詔種植紅薯的，但宋名立的決策能讓汝州提早受益不能不說是個有遠見的知州。我們應(yīng)該

記住汝州的紅薯、玉米是宋名立先生在任汝州知州時引進的，距今有200多年的歷史了。

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鼓勵種桑養(yǎng)蠶

宋名立在汝州東部農(nóng)家，發(fā)現(xiàn)大多農(nóng)戶把耕地的一多半種植棉花，棉花采摘后紡線織布出售。農(nóng)戶家中大都有織機，紡線車一家有好幾架，農(nóng)家女七八歲就會紡棉花。一到晚上她們把紡車搬進院里，對著月光邊紡線邊拉家常。宋名立在贊揚汝州人勤勞和樸實的同時，也發(fā)現(xiàn)了種棉不如種桑效益高的問題。查汝州史料，周代時汝州是王畿之地，種桑織絲有很久的歷史，《詩經(jīng)》中就有對汝州桑女的描寫。在清代絲綢的價格遠遠高于棉布的價格，而種桑養(yǎng)蠶勞動力投入也低。于是他借鑒在裕州種桑養(yǎng)蠶的成功經(jīng)驗，編寫了指導(dǎo)種桑養(yǎng)蠶的農(nóng)科書籍《蠶桑輯要》，其中主要摘集植桑的方法14則，養(yǎng)蠶抽絲的方法22則。宋名立還為該書作了序，他在序中要求書刊印后發(fā)到農(nóng)戶家中，要讓“汝人家喻戶曉，群焉習之，相率成風”。他向農(nóng)民描繪的前景是“三四年內(nèi)，云雨桑田，綠蔭滿野，繅繭鳴機，克供婦職，黃考有挾，纊之溫窮，得貿(mào)絲之利”。

宋名立在汝州大力推廣種桑養(yǎng)蠶技術(shù)，受到河南布政使的表揚，農(nóng)民廣受其利。

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保護文化古跡

隋唐以來汝州一直是地方政治經(jīng)濟文化的中心，在宗教文化方面，明代汝州寺廟林立，政府專門設(shè)立僧政司管理宗教事務(wù)。但經(jīng)過明末戰(zhàn)亂，汝州人口減少，經(jīng)濟衰落，寺廟等名勝古跡荒蕪。

崇文好古的宋名立任汝州知州時，經(jīng)濟已經(jīng)恢復(fù)，寺廟等文化古跡的修復(fù)成為百姓的愿望。宋名立因勢利導(dǎo)，組織對文物古跡進行了普查造冊，將重要的古跡碑文拓印保存，并采用參與、鼓勵、題詞、親寫記事碑文等形式，對一些重要古跡進行了保護性修繕。

重修關(guān)帝廟。關(guān)帝信仰始于唐宋，興盛于明清，關(guān)帝集忠、勇、仁、義、禮、智、信于一體，一直成為各行各業(yè)所推崇的一種精神。清代對關(guān)帝的信仰達到高峰，民間素有“文圣孔子，武圣關(guān)公”的說法。宋名立任職時關(guān)帝廟十分破舊，大門頹塌，房屋失修，東院墻倒塌，與州治所在很不相配。宋名立組織捐款擇日動工，將關(guān)帝廟整修一新。

重修風伯廟。風伯廟是為祭祀風穴山風穴洞里的風神而建。古時汝州多大風，人們認為風來自風穴山風穴洞中，就在山下建廟祭祀風神，希望它少給人們帶來災(zāi)難。清初范承祖任汝州巡道時，組織對風伯廟進行了重修，規(guī)模和建筑數(shù)量可以和風穴寺相媲美，成為汝北重要的廟院。乾隆九年夏天，汝州久旱不雨，百姓惶惶不安。有人向宋名立報告風伯廟求雨甚靈，宋名立按慣例帶領(lǐng)州府官員、紳士、百姓一早步行來到風伯廟向風神祈禱求雨。事畢不久，天下起小雨，到晚上大雨如注，之后雨時下時停，持續(xù)一個多月，秋莊稼長勢喜人。

巧合的事情幫助宋名立提前實施了修復(fù)風伯廟的計劃，群眾紛紛捐款捐物，至年底將風伯廟修繕一新。工程竣工后，宋名立主持舉辦了慶?；顒?，并召集當?shù)厥考?，查實原有廟產(chǎn)，出售的贖回或無償捐出，被占的追回，立碑要求今后任何人不得動用廟產(chǎn)。對修廟設(shè)計、出力、出工、出資的人士全部刻在石碑上表彰。

據(jù)《汝州續(xù)志》記，宋名立任職期間修復(fù)的寺廟有城西演武場關(guān)帝廟、法行寺、南禪寺等共20多處。

保護鄧禹墓。鄧禹(2—58)，東漢開國名將，“云臺二十八將”之首。在劉秀建立東漢的大業(yè)中，鄧禹輔佐劉秀，審時勢，悅民心，“立高祖之業(yè)”，注重謀略，智勇兼?zhèn)?，?ldquo;東漢中興，功蓋諸將”之譽。24歲時，拜東漢首任大司徒，總理朝政，治國興邦，貢獻卓著，被封為梁縣(今汝州、汝陽一帶)侯。東漢鄧家出了三個皇后，八個將軍。

一次宋名立因公去轄縣伊陽(今汝陽縣)，路過鄧禹村時見高大的墓冢，便下馬問當?shù)乩限r(nóng)。老農(nóng)告訴他是東漢大臣鄧禹的墓地，墓旁之村叫鄧禹村，村里大多是守墓人的后代。宋名立心存疑問，回府查閱州志，未發(fā)現(xiàn)記載，但村名叫鄧禹不能不說沒有來歷?？计鋪須v，有兩種可能，一是鄧禹死后先葬封地梁縣后遷葬南陽老家;二是死后在梁縣起衣冠冢，以控制梁縣的封地。宋名立認為不管是哪種可能，鄧禹墓對汝州來說都是重要的古跡，不能不引起重視。于是他專程來到鄧禹村，將鄧禹墓地劃界確定四至，擴其墓地為三畝多，立碑要求對墓地進行保護，墓地內(nèi)禁止放牧砍柴。

修復(fù)北城門望嵩樓。汝州唐宋時州衙后園有望嵩樓，有江北第一名樓之稱，歷代文人墨客留有大量的詩作。此樓毀于元未，明清以來汝州士紳多次吁請重建，因工程浩大，未能如愿。1741年在修復(fù)舊學宮時挖出了元代汝州通判尚野的《望嵩樓記》石碑，宋名立讓其移放州衙保存。此碑的出現(xiàn)再度引起士紳們重建望嵩樓的呼吁。但修望嵩樓汝州財力不夠，也不是民生的當務(wù)之急。這時北城門年久失修，已不能夠保護城區(qū)的安全。北城門也名望嵩，宋名立決定將北城門樓擴大規(guī)模，仿望嵩樓式樣重修，將士民對望嵩樓的思念寄予北城門上。北城門修好后，宋名立特書寫“望嵩樓”石匾嵌置門上，并撰寫《新修北城門記》刻石嵌之樓壁。

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創(chuàng)立汝州詩宗祠

汝州人杰地靈，詩人層出不窮，最有名的是唐代劉希夷，《舊唐詩》藝文志收有《劉希夷集》三卷;《宋史》藝文志錄《劉希夷集》四卷;《全唐詩》劉希夷的詩獨占一卷，收錄詩歌35首。宗端修是金代汝州進士詩文俱佳，元好問《中州集》卷八中收錄有宗端修的詩，詩前有《宗端修小傳》。吳治匯是清初順進士，愛好詩文，官至刑部郎中，《汝州志》和《風穴志》均收錄有他的佳作。清代的任楓學識淵博，精于詩文，編寫《風穴志》，還著有《史勺》《瑣記》《硱莊詩集》等書。這四人均入祀學宮鄉(xiāng)賢祠中。

重修汝陽書院以后，有人向宋名立建議修個詩宗祠，將汝州歷代有名氣詩人的靈位放在里面，一可對先賢進行表彰，二可以激勵后人奮進，以此來興汝州士風。宋名立聽后“不禁欣然神往”，認為是個好主意。于是在汝州書院內(nèi)建汝州詩宗祠，掛其畫像，敬其神位，讓書院學生時時祭拜，不斷增強進取心。

創(chuàng)建地方詩宗祠是宋名立的創(chuàng)舉，之今未見有二。

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編寫《汝州續(xù)志》

方志，是指記述地方情況的史志，是研究歷史及歷史地理的重要資料。編修方志是中國悠久的文化傳統(tǒng)，是地方賢吏關(guān)注的一件大事。宋名立在裕州任上續(xù)修《裕州志》6卷，在四川達州任上續(xù)修增刻《直隸達州志》四卷，現(xiàn)均已影印重版。

清康熙三十三年，王登魁任汝州知州時編寫了康熙《汝州全志》，至宋名立蒞任時已有50余年未有續(xù)修。適逢寶豐縣編寫《寶豐志》，讓其為之作序，宋名立認為汝州志要馬上續(xù)寫，就請鄭州訓導(dǎo)韓定仁，汝州鄉(xiāng)賢、候補翰林院孔目屈啟，汝州舉人王敦紀、羅一玉等人負責編輯，組織大批鄉(xiāng)紳文士，對前志遺漏的內(nèi)容深入采訪，以增補的形式收入志中，書成后被后人稱為“宋志”，共八卷。此書對于舊志資料一般不轉(zhuǎn)載，所載者全為增續(xù)與補訂的新資料，無新內(nèi)容則注“詳舊志、不載”字樣。每目有宋名立撰寫的按語，以說明本目編輯旨意與具體內(nèi)容。重要地方宋名立親撰文加以注解。宋名立在序中寫道：“使我想望前賢，顏忸怩而不寧者多矣。”既講述了志書啟迪后人的功能，又表達了一個賢吏為民的心聲。

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修橋筑堤倡善舉

汝州河多，水患也多。西城門外與西關(guān)相通的洗耳橋大石橋被洪水沖垮多年，影響西關(guān)與城區(qū)百姓的交往。明萬歷年間在洗耳東岸修筑的箕山石堤俗稱棋盤山多處被毀，已危及城區(qū)的安全。但修堤復(fù)橋工程浩大，州財力根本沒有能力支付，只有靠兩岸群眾和其他社會力量方能實現(xiàn)。宋名立帶領(lǐng)州府的官員捐出一個月的俸銀后，紳士紛紛捐款捐物，百姓自愿出義工參與。不到一年時間，將箕山大堤修整完畢，并建造了堅固的新石橋。橋和堤修成后撰寫《募修築汝州西門外堤即土名棋盤山并建洗耳河石橋疏》，將捐資人等刻于石，立以橋頭以表彰。

汝州城東黃澗河上的是洛許古道上的重要橋梁，自明代建石橋后，多次重修。1742年，也就是宋名立來汝州任職的第三年秋被沖壞。當?shù)卮迕裆套h集資筑堤改水流修建木橋。宋名立聞訊后來到黃澗河，查看了河流走勢，認為以前筑的堤太直，河水直瀉，對橋的沖力太大。新筑的堤應(yīng)曲回殺水勢，減輕大水對橋的沖力，否則會前功盡棄。另筑木橋不如建石橋堅固，并表示采石的錢從自己的俸祿和養(yǎng)廉銀中出。石橋從1744年10月動工，到第二年春竣工。黎民給這個橋起名為宋公橋，并邀汝州進士屈其賢撰寫《宋公橋記》碑立于橋頭。

汝東沿黃澗河古道謝灣村前有三孔石橋，創(chuàng)建于明代，清乾隆二年(1737)六月，天降暴雨，河水驟漲，洪水漫橋而過，致使兩側(cè)引橋、券臉石、橋頭石獅子、橋欄、橋面等悉數(shù)被毀。橋被沖毀之后，鄉(xiāng)紳商議重修此橋，因所用資金問題，遲遲未動工。乾隆八年宋名立下鄉(xiāng)巡查從此經(jīng)過，村民邢指告知此橋久壞未修的原因。宋名立當即捐款支持，附近村民紛紛響應(yīng)。一年后新橋建成，宋名立應(yīng)邀作《重修侯家灣石橋記》刻碑于橋頭。此橋今天仍在，是河南保存較好且工藝價值較高的明式石拱橋，2016年10月，公布為第七批省級文物保護單位。2018年推薦為第八批國家重點文物保護單位。

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崇師重教修學校

汝陽書院是河南有名的書院，明清時幾經(jīng)興衰。宋名立到任時書院年久失修，院墻倒塌，房屋漏雨，教師、學生流失。于是他多方籌集資金，對學院建筑進行了修繕，并新蓋了學生食堂和宿舍。為了保證書院的費用，對書院舊有地產(chǎn)重新丈量劃界，收回了因種種原因被私人侵占的地產(chǎn)，動員鄉(xiāng)紳為書院捐贈地產(chǎn)。

書院修繕完工后，又重金聘請安慶府桐城縣鳳儀里(今樅陽縣)人方錦江來書院任講席(院長)。安徽桐城方氏家族，以古文名世，代有才人，文風衍長，歷久不衰，被認為是繼曲阜孔氏以后對中國文化影響最大的家族。讓這樣有名氣的文人主政書院工作，不管是對政治和社會影響，還是對學子學業(yè)長進都是很好的創(chuàng)意。

養(yǎng)蒙書院在中大街二程祠內(nèi)，始建于明嘉靖年間時稱圣學書院。距宋名立任職時已有200多年。宋名立任職時，書院已徒有虛名，宋多方籌集資金，對書院進行了修繕和擴建，計有大門一間，二程祠三間，養(yǎng)正堂三間，齊房齋戒的居室，后上房三間，后臨街房三間。并將其改名為養(yǎng)蒙書院，名出《易蒙》一書:“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”意為經(jīng)過教養(yǎng)除去童蒙的地方。宋名立之后經(jīng)不斷增修，成為汝州第二大書院。

在教育方面，宋名立還采取由政府補助的辦法鼓勵私人辦學，促進了汝州教育的發(fā)展。

2006年被批準為國家文物保護單位的汝州學宮，初建于明洪武年間。明崇禎初遷至州西北部，后原址逐漸荒涼。汝州士人非常痛心，多次要求重修無果。宋名立重視文化教育，士人向他請求重修學宮。書院修復(fù)后學宮再次被擺上日程。在解決資金問題上，士人建議將距學宮太遠、不便管理的義田變賣，所得資金用于修復(fù)學宮和購置新的祀田，并發(fā)動屬下官員、士紳捐款，修復(fù)了部分舊有殿堂，重建圣殿五間，就近購買了幾十畝學田，以保證祀奉的燈燭之用。

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關(guān)注民生民瘼

關(guān)注民生民瘼是宋名立在汝州任職期間做得較多的事情。

建常平倉倉廒。常平倉是政府用于調(diào)節(jié)糧價設(shè)置的地方官倉，豐年高于市場價收購，歉年低于市場價發(fā)放，一般一個縣設(shè)一座。宋名立來汝州后查看州縣的常平倉的情況，發(fā)現(xiàn)多個倉廒質(zhì)次陋簡，有的是借用寺廟的閑房。有的跑風漏雨，老鼠亂竄。便下令州縣速建新的糧倉，確保這些救命倉的安全，以備災(zāi)荒之需。

創(chuàng)建便民倉。汝州明代有汝州衛(wèi)，在苑洛古道設(shè)有多個軍屯墾荒，清代汝州衛(wèi)撤銷后這些軍屯轉(zhuǎn)為民戶仍歸汝州直管，其中丁屯、余屯、沈屯、孫屯四里較大，均轄100多村莊，且遠離汝州，與葉縣、魯山、寶豐等縣交叉，常平倉對其非常不便，遇災(zāi)荒年束手無策。為解決這個難題，宋名立決定在遠屯設(shè)便民倉，由官紳捐資建倉，讓屯選擇德高望重者管理，豐年收購或富戶存放余糧，災(zāi)年低價出售或借用，豐年余糧償還。這一措施得到遠屯民眾的歡迎。屯民建宋公生祠堂敬之。

臨汝鎮(zhèn)是汝州的西大門，是苑洛古道上的重鎮(zhèn)。鎮(zhèn)中曾有義士出資購地建造的公館，是供過往窮人避風借宿的義館，由于年久失修，后來成為擺設(shè)。乾隆三年，幾位老者出資重修，并修門面房供其費用，以一勞永逸。宋名立在臨汝鎮(zhèn)設(shè)便民倉時來此相地，決定在館中建社倉五楹，并將鎮(zhèn)北的鰲頭里的便民倉合二為一，得到幾位老者的贊同。宋名立特撰寫《臨汝鎮(zhèn)修復(fù)公館記》立石對幾位老人的善舉以表彰，稱“臨汝為義鄉(xiāng)”。

汝州城有庠生楊升階的妻子，臨汝鎮(zhèn)孫得云家人等多人先后得驚嚇生病，吃藥無效。請巫婆看病，說是某鬼附體，須州大老爺出面向城隍告狀才能治愈。宋名立知這是驚嚇所致，須心理治療。自己的官威能嚇走鬼神，在迷信的人有很好的心理治療效果。因此只要有人求助，他都會出面配合。或陪患者到城隍廟釋壓，或讓其家人帶著自己的證物代表親臨。

汝州溫泉可以醫(yī)疾療傷，是最廉價的藥物。特寫《溫泉銘》廣為宣傳。

景行維賢，克念作圣。德建名立，形端表正。研究汝州歷代市志，宋名立是最勤政愛民的好官，其德其行其事，無愧其名。