端午節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容體現(xiàn)出時(shí)下提倡的人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，富有人文精神和時(shí)代氣息，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。充分挖掘和利用傳統(tǒng)節(jié)日文化資源，既是歷史使命，又是現(xiàn)實(shí)需要。特別是廣大人民群眾創(chuàng)造、享用的節(jié)俗文化對(duì)民眾具有天然的親切感，是新時(shí)期推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，提升城鄉(xiāng)社會(huì)人文素養(yǎng)和精神風(fēng)貌的路徑之一。在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體系中，端午節(jié)既與歲時(shí)節(jié)氣密切相關(guān)，又附著了豐富的歷史文化信息，是人類歷史情感的表達(dá)和認(rèn)識(shí)自然、敬畏自然的體現(xiàn)，它所蘊(yùn)藏的思想文化內(nèi)涵為時(shí)代發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

端午節(jié)的起源蘊(yùn)含著時(shí)代需要的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范

在中國(guó)古代人的生活中，節(jié)日是農(nóng)歷歷法體系的一個(gè)組成部分，因此，關(guān)于端午的起源最早有源于夏至一說(shuō)。而民間社會(huì)卻把它與屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真實(shí)或者傳說(shuō)中的歷史人物結(jié)合起來(lái)，賦予其情感、道德色彩，并衍生出豐富多彩的節(jié)日傳說(shuō)。如此一來(lái)，端午節(jié)的文化屬性從純粹歲時(shí)節(jié)令的產(chǎn)物，又增添了一份歷史人文的色彩，而且在后世的流傳中與歷史的關(guān)聯(lián)度被不斷強(qiáng)化和凸顯。在這樣的演變過(guò)程中，端午節(jié)的思想內(nèi)涵也悄然發(fā)生著變化，由探索、認(rèn)識(shí)自然的智慧結(jié)晶衍生出對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)至親的孝道。隨著傳統(tǒng)節(jié)日地位的不斷上升，端午節(jié)從民間節(jié)俗轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǘ偃?，從民間文化轉(zhuǎn)變成聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)自身認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，角色的轉(zhuǎn)換使得作為假日和非遺的端午節(jié)具有了超越固有內(nèi)涵的價(jià)值和使命。這種超越性體現(xiàn)在，其價(jià)值已經(jīng)從一國(guó)之傳統(tǒng)節(jié)日成為人類社會(huì)共同享有的精神財(cái)富，其使命則從對(duì)節(jié)俗內(nèi)容的本體傳承轉(zhuǎn)向?qū)ζ渚駜?nèi)涵的繼承和弘揚(yáng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，端午節(jié)的起源傳說(shuō)盡管存在著地域差異，但其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范應(yīng)該是共通的，是時(shí)代需要的。時(shí)至今日，我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與弘揚(yáng)大多是建立在對(duì)節(jié)日文化外在形式的消費(fèi)和滿足上，并沒(méi)有深入到節(jié)日的內(nèi)核中去。如果說(shuō)屈原、伍子胥傳說(shuō)有對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的意味，那么，介子推、曹娥的傳說(shuō)則包含著孝道思想在其中，忠誠(chéng)和孝道正好代表著從國(guó)家到個(gè)體的兩種高尚道德品格，家國(guó)一體借助于端午節(jié)的多個(gè)起源傳說(shuō)得到了生動(dòng)的詮釋。

端午節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容體現(xiàn)出時(shí)下提倡的人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想

人類對(duì)自然的認(rèn)知是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，即使是在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，這種探索和認(rèn)知仍在持續(xù)。在端午節(jié)的知識(shí)體系中，以飲食為中心和藥物為中心的一系列節(jié)俗內(nèi)容，本質(zhì)上都是人與自然的互動(dòng)過(guò)程。以飲食為中心的節(jié)俗，從吃粽子、艾饃饃到喝雄黃酒、菖蒲酒;以藥物為中心的節(jié)俗，從采藥、制藥到用藥，各種原材料均取自于自然。端午節(jié)對(duì)自然界的集中采集不是簡(jiǎn)單地索取，而是具有神圣的意義。端午節(jié)當(dāng)日，各種節(jié)俗活動(dòng)的目的不是為了滿足人類的口腹之欲，而是用自然之法，以自然之物，表達(dá)出人類對(duì)自然萬(wàn)物的尊重與敬畏，大自然中的一草一木并因此被賦予了靈性和藥性。我們可以看到，傳統(tǒng)社會(huì)中的人們?cè)诙宋绻?jié)的活動(dòng)是謙卑而又謹(jǐn)慎的，通過(guò)一系列的飲食制作和藥物采集，讓自然草木的食用價(jià)值和藥用價(jià)值得到最大程度的發(fā)揮，最終滿足民眾驅(qū)邪避禍、祈福禳災(zāi)的精神需求。時(shí)下面臨的各類生態(tài)問(wèn)題或多或少與人類中心主義、發(fā)展主義有關(guān)系，而端午節(jié)俗中所表現(xiàn)出的人對(duì)自然的敬畏以及人與自然的和諧共生正是時(shí)下提倡的生態(tài)文明思想的核心要義，唯有從端午節(jié)俗中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日綻放出時(shí)代的光芒。

端午節(jié)的身體實(shí)踐傳遞了亟待強(qiáng)調(diào)的日常健康防疫理念

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特之處還在于其強(qiáng)烈的身體實(shí)踐性，要體味節(jié)日的精髓，必須用手觸摸，用腳踩踏，用心感知。而端午節(jié)的身體實(shí)踐性既是傳承節(jié)日的重要的條件，更傳遞了長(zhǎng)期以來(lái)被國(guó)人忽略的日常健康防疫理念。一方面，古人缺乏現(xiàn)代衛(wèi)生防疫知識(shí)，把高溫天氣造成的各種疾患視為是“邪氣”“毒氣”，就發(fā)明了許多以藥物來(lái)防疫保健的方法，比如香囊、艾草的使用，因此，端午節(jié)被稱為古代的衛(wèi)生節(jié)，是民眾有意識(shí)與疾病、毒蟲(chóng)斗爭(zhēng)，專門進(jìn)行家庭、個(gè)體清潔衛(wèi)生的節(jié)日;另一方面，以游藝活動(dòng)為中心的端午節(jié)俗包括龍舟競(jìng)渡、戶外踏青、滑沙、斗草等，則主張?jiān)谶@一時(shí)節(jié)到大自然中開(kāi)展各種戶外活動(dòng)，強(qiáng)身健體、放松身心，提高身體素質(zhì)，增強(qiáng)自身的免疫能力。端午節(jié)的健康防疫理念固然有其局限性，但在公共衛(wèi)生知識(shí)、日常健康防疫理念日益重要的今天，通過(guò)端午節(jié)的身體實(shí)踐，既可以幫助當(dāng)下社會(huì)節(jié)日活動(dòng)對(duì)工業(yè)化產(chǎn)品的依賴，又能提升大眾在此方面的意識(shí)，同樣不失為對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大花園中，傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)大眾的關(guān)系最為密切，可以說(shuō)，任何人都生活在節(jié)俗當(dāng)中。當(dāng)創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為傳統(tǒng)文化的重大命題時(shí)，重新審視端午節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日生生不息的生命力恰恰在于它深厚的內(nèi)涵所具有的跟隨時(shí)代脈搏跳動(dòng)的自我更新能力。

(作者：楊旭東 系河南省社科院社會(huì)發(fā)展研究所副研究員)